博翔科技為專業機械設備歐規/美規及半導體設備SEMI S2輔導顧問公司
本公司為專業從事設備安全檢測驗證與碳足跡驗證的輔導機構，擁有經驗豐富的機械安全輔導工程師，並與多家國內外知名驗證公司合作。
服務範圍包含各項產業機械、工業電控系統、鞋廠自動化設備、半導體設備及光電廠設備…等產品。
我們擁有在電子電器、家用電器類產品、電池類產品與機械設備類產品等認證經驗，亦熟悉各國法規要求及驗證標誌申請作業流程，與各國官方驗證單位直接配合，幫您快速取得各種驗證標誌。
碳足跡是什麼？
產品的生命週期溫室氣體排放量（或稱產品碳足跡）的計算，需要有一套一致性的方法來引導與規範計算的過程。自2008年英國標準協會公布第一個針對產品碳足跡計算的規範—PAS 2050後，國際間目前已發展與發展中之產品碳足跡相關標準/規範。
一個產品在其生命週期內排放多少溫室氣體？過去幾年間，這個問題變得愈發重要。“產品碳足跡”可以給出答案。
產品碳足跡統計了一個產品在其生命週期各個階段產生的所有溫室氣體排放量。例如從資源開採、前體製造、成品製造，到成品離開公司大門過程產生的碳排放。
產品碳足跡使產品的溫室氣體排放量變得透明。
同時，博翔科技們採用環境、經濟和社會標準對產品進行全面的可持續發展評估。
英國碳足跡計算準則—BSI PAS 2050
BSI PAS 2050「產品與服務溫室氣體排放生命週期評估規範」為英國標準協會（BSI）制定並集合碳信託（Carbon Trust）與英國環境、食品與農村事務部（Defra）之力發展而成，2008年版於2008年10月29日正式公布，為第一份針對產品與服務生命週期溫室氣體排放而制定之規範，亦成為國際標準組織（ISO）發展碳足跡準則之參考文件，同時也是目前我國計算產品碳足跡時，最多也最常被採用的標準。目前已修訂為2011年版。
國際標準組織（ISO）的碳足跡計算標準—ISO 14067系列
ISO 14067標準由國際標準組織負責制定環境管理（environmental management）系列標準的第207技術委員會（ISO/TC 207）下第7子委員會（SC 7）負責制定。ISO 14067的發展目的是為提供產品溫室氣體於量化與溝通方面之要求事項。
ISO產品碳足跡標準歷經多次的委員會議討論，終於定案，於2013年5月21日以 “技術規範” 方式正式公布為 ISO/TS 14067:2013。而近年在2018年8月20日又發佈了ISO 14067:2018國際標準正式取代了技術規範 ISO/TS 4067:2013。
Note: ISO/TS被歸類為ISO的技術性文件，即Technical Specification（技術規範）的縮寫，其與「Specification（國際標準）」在本質上仍有一些差異。
碳足跡盤查認證流程:
博翔科技獲得許多機構認證標章，專業度值得信賴
而博翔科技輔導產品眾多，CNC、包裝機、塑膠機械、壓出機、滾輪機以及PCR檢測儀器，皆可以透過博翔科技的輔導，取得相關認證。
我們的六大服務
全球權威認證機構
可協助取得全球相關認證標章，讓您的產品可以出口全球各地取得當地銷售資格
擬定認證方案與組合
爭取一次測試，取得多個或多國認證；把握認證過程環節，及時反饋進度，縮短認證週期，提高效率
CB轉證服務
協助獲得處理電氣電子產品和元件的安全、電磁相容性和能效的相關認證，並可以獲得國際電工委員會電器產品合格測試
防爆認證專區
針對使用在礦區或潛在爆炸危險環境的電子設備及非電氣設備，舉例：石化業、加油站、印刷廠、塗料廠及麵粉加工業等存有易燃易爆類氣體、蒸氣或粉塵的場所，我們提供產品認證需求。 有此類需求請撥打分機104
協助準備各式技術文件
總裝圖、爆炸圖、電路原理圖、材料清單、標籤、說明書等；協助客戶準備測試樣品，提供預檢、預測試服務
檢測領域廣
涉及電子電器，無線通訊，醫療設備，汽車類檢測，能最大程度滿足到客戶需求
成為博翔科技的服務客戶，不只是博翔科技永續的客戶，更是擁有博翔科技專業的國內外證書團隊服務。
不論是在海內外入關問題方面、買家對認證問題釋義方面以及相關各國法令的專業知識，博翔科技服務眾多不同產品類型客戶
皆能一一替您解答。博翔科技不只是為客戶解決認證問題，更致力於提供客戶在取得認證之後更多產品行銷全世界的多元服務。
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人間的繁華，世俗的煙火，生命的價值，生活的煩瑣;這些，無一不讓我們晝思夜想的去解讀。我對某些詞語賦予特殊的含義有著極大的興趣，就拿“生命”來說吧，苦短如茶，白駒過隙，我把“生命”看作是一場短暫的旅行，沒有盡頭，卻有一個明確的目標，在歲月匆匆的日子里，領略生命賦予的美好時光，用積極向上的心態努力向目標的前方。 每一個生命都有它自定義的價值，比如“一棵樹”它生命的價值可想而知。“生命”與“價值”的常用語令人想起那些“詩人”的習氣。他們熱愛生命，熱愛生活，“顧城”想必大家都讀過他的詩。他的詩充滿生命的氣息，融入生活的情感，“生命”對他來說仿佛是一件很神圣的事，無時無刻不在利用生命的價值卻兌換生活中難以置買的樂趣。至于我，對生命的直觀是 這樣的，我覺得它值得拼搏，富有力量，即便這場短暫的旅行沒有到達目的，我們的生命也會受到自然界的厚賜，它是無比優渥的，如果我們覺得不堪此生的重壓碌碌無為的度過，那也只能怪我們自己。 生命只有一次，用百分之九十九點九不完美的你去尋找屬于自己一個怦然心動的瞬間，將來你一定會感謝今天努力的你。 有時候生命很脆弱，有時候很頑固，脆弱的時候像一只被遺棄在角落里奄奄一息的小貓，頑固的時候像一條涓涓細流的小溪穿過綠林石川。人生百年不過是一堆黃土，世間萬物生不帶來，死不帶去，何必在意本不屬于生命的東西，生命的價值在于你做了多少值得后人楷模的事，而不是你自信的炫耀活了多長，輝煌了多久。人的一生榮辱與共，成敗秉持，短暫的生命無需過多繁世的裝飾，簡單一點，隨性一點，要知道在這世間，有生命就有死亡，當我們帶著哭啼聲來到世間，就注定與死亡結緣，我們哭著來，就要笑著走，這樣才不枉此行。 +10我喜歡
人真是奇怪了。相似的狀況、相似的言行、相似的后果，倘若發生在他人身上時容易“怒從心頭起”，倘若是自己所為便可能下不為例、不了了之。 什么原因呢?尺子，我們在衡量別人和衡量自己常常用的是兩把不同的尺子。這就是做人不夠厚道的具體體現。 一個外國男孩在超市兼職收銀員，一天早上面對結賬的長龍手忙腳亂，半天也搞不定總出錯的機器。有排隊的顧客不耐煩地指責他，后來竟然發展到惡言相加。在眾人的催促、謾罵下，男孩忍不住癱坐在地上哭訴起來，原來他的母親當天自殺了，而他為了交房租不得不趕來打工……錯愕、沉寂、自責，充斥著故事的結局：他人的內心深處有多少我們不知的苦難! “以責人之心責己，則寡過;以恕己之心恕人，則全交。”這是出自唐代林逋《省心錄》中的一句話，意思是“以要求別人的標準來要求自己，那么過錯就會很少;以寬容自己的心態來寬容別人，那么朋友就會很多。”其實，這句話的核心就是我們平時所說的“嚴于律己，寬以待人”。當發現他人出現差錯時，若能以一種誠懇、真實、寬容的心勸告、指正他人，我想當事人一定會感激不盡;若當發現他人出現問題時，以指桑罵槐、橫加指責、兇狠野蠻的態度教訓他人，我想一定不會有好的結果。 北宋名臣、大文學家范仲淹的第二個兒子范忠宣公范純仁曾經告誡他的子弟說：人雖至愚，責人則明;雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。他這里是說：哪怕是再愚蠢的人，對別人提出批評和要求時卻很在行;哪怕是再精明的人，寬恕自己的過錯時卻顯得很糊涂。你們只要經常以要求別人的心思來要求自己，以寬恕自己的心思來寬恕別人，就不用擔心達不到圣賢的境界。 安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”一個人如果有紫羅蘭的這種精神，他就會有許許多多的朋友，因為寬恕了別人，就等于善待了自己。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 很多的態度一念轉過來，可能就從地獄升到天堂。人同此心，心同此理。我們每天寬恕自己多少次?好多次。可是別人一犯錯誤，我們的情緒就控制不住，不能原諒別人。當我們轉一個角度，用寬恕自己的心去寬恕別人，別人與我們相處就會覺得舒服，沒有壓力，所以能全交，能交到很多朋友。我們把別人的過失當作一面鏡子，用這樣的態度來檢查、要求自己，德行就會提升得很快，所以能寡過。忍讓最重要的，就是要有一顆寬恕之心。 古語云：“心悅則物美，心悲則事哀”，人生一切境由心生，心態決定人生的態度，積極樂觀的人生態度，能使人獲得一種靈魂上的升華。厚道不厚道，心里的空間被什么占據著很重要。 有位哲學家的三個弟子即將完成學業，哲學家面對雜草叢生的曠野給弟子們留了一道考題，問：“你們將如何除掉曠野上的這些雜草呢?”弟子們各抒己見，一個弟子先開口：“用手拔掉即可。”另一個弟子答道：“用鏟子鏟掉會省力些.。”第三個弟子回答得更干脆：“用火燒最為徹底。” 聽完弟子們的回答，哲學家說道：“那好吧，你們就各自按照自己的方法除去一片雜草，一年后我們在這兒再相聚。”一年后，幾個弟子都來了，原來的地方已經不再是雜草叢生，不過還是參差不齊地長著一些不知名的野草在風中搖曳。 這時候，弟子們看到哲學家留下的字條，上面寫道：“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。”弟子們頓時大悟，而哲學家卻從此杳無音信。的確，要想除掉曠野里的雜草，不能用簡單的拔、鏟和火燒，只能用種上莊稼的方法，讓莊稼占據曠野。而我們的心靈就像一塊土地，所以又稱心田。心田亦同土地，可以種莊稼，也可生雜草。要想讓心田不荒蕪，無雜草，最好的方法就是種好莊稼，用正義、善良、美德去占領它。（美文精選網：www.meiwenjx.com） 子貢問：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子答：“其恕乎!”原諒自己的失誤不難，體察別人的境況不易，一個“恕”字，要義正在將心比心、換位思考，在人際交往中設身處地為他人考慮，凡事少一些鉆牛角尖，多一些“反求諸己”。 《菜根譚》說：“人之過誤宜恕，而在己則不可恕;己之困辱宜忍，而在人則不可忍”，“責人者，原無過于有過之中，則情平;責己者，求有過于無過之內，則德進”。在人生的旅途上，我們會遇到各種各樣的人和事，用怎樣的境界和情懷去面對這個世界，關乎著你的幸福與成功。 “善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身”。清風拂袖身自正，正氣在胸威自生。是非曲直面前，身先士卒，率先垂范，把丑話說在前頭，把鞭子先打到自己身上，往往能像商鞅變法“徙木立信”那樣迅速樹立公信，贏得威信，起到“登高一呼，應者云集”的效果。 +10我喜歡
零度生存理念就是一種心態，一種任何情況下都鎮定、沉著的心態。這種心態體現為心靈的清朗與康健。這里沒有為俗風搖蕩的心旌，沒有浮云遮蓋的朦朧睡眼，云卷云飛，看似尋常;花開花落，意態自然。處秦山之嫩，不會飄然化仙;居河谷之低，不會戚然都滿。出入廟堂，不為阿諛奉迎而忘乎所以;身居陋巷，則因身為平民而自得其樂。風霜雪雨，心空常綠不凋;寒暑易節，平靜無以超時;感受世態炎涼，絕不愛恨無常;體味人情冷暖，更知喜怒有節。總之，以平常之心處世度人，以從容之態演繹人生。這就是零度生存理念的基本主張。這也是從容人生的“行動框架”。 我不知道上個世紀八十年代出生的讀者，有多少人能知道高爾泰先生。這位從五十年代就聞名中國美學界的大學者，一生顛沛流離，孤苦滄桑。 他出生和讀書在江蘇，畢業后工作在蘭州，1957年被錯劃為右派”后到甘肅省夾邊溝農場，后來雖幾經輾轉逃離了奪命的夾邊溝。但貧窮和厄運卻始終糾纏著他的命運。他常常是家徒四壁除了床和桌子什么家具都沒有，窘困到買不起肉和水果的程度。直到八十年代末，他去了美國，在七十歲的時侯生活才變得安穩富最近他在大陸出版了《尋找家園》一書。可貴的是面對自己生的苦難，他沒有呼天搶地的大悲憤，也沒有更大的傷心哀怨。與他的美學理論一樣，他從感性出發，回歸本真的人性。同是回憶錄，從材料的選擇、細節的捕捉，到敘述的角度，都大大超越了囿于個人經歷的傳寫，更有別于在意識框架下批評意識形態的庸俗社會學文本。他知道，在中國這塊土地上，有太多凄慘的故事，因而有了太多催人淚下的文字。因此他不隨俗，不用自己的悲哀去賺取讀者廉價的眼淚。 不隨俗，已經不易。不從雅，則更不易。不管是被尊為“旗幟”，還是被貶為“靶子”，高爾秦先生從來都是從容鎮定。他的輝煌是貨真價實的，有他量不是跌宕浩繁但獨樹一幟的文字為證;有他雖沒有流行的效果但潛在而持久的聲望為證;同時，高爾泰的甘于落寞也是實實在在的，有他從反右到“文革”以至到八十年代長達三十年非凡的際遇為證;有他從九十年代初至今長達十幾年隱士般購生活為證。但是，不管是大起還是大落，不管是行文還是為人，高爾秦沒有“我不下地獄誰下地獄”圣徒般的悲世，也沒有“風蕭蕭兮易水寒”英雄般的牽情。他控訴，但止于個人的悲苦他驕傲，但同時也不悲憫;他敏感，但不脆弱;他唯類，但并不苛刻。 這是一個成熟的知識分子的心靈樣本;也是達觀人生的得意之作。我們的零度生存理念就欣賞這樣的人生創意 +10我喜歡
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